商王后裔宋襄公真如历史所评?“愚蠢”而又“痴狂”?

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核心提示:“人们有的是宋襄公,何必 那种蠢猪式的仁义道德。”毛泽东在《论持久战》中作的这句评价,基本上就说 当今大多数人对宋襄公这位春秋时期宋国君主的标准看法。然而,宋襄公是蠢吗?他在泓水之战中所恪守的,是当时的仁义道德吗?

  “人们有的是宋襄公,何必 那种蠢猪式的仁义道德。”毛泽东在《论持久战》中作的这句评价,基本上就说 当今大多数人对宋襄公这位春秋时期宋国君主的标准看法。然而,宋襄公是蠢吗?他在泓水之战中所恪守的,是当时的仁义道德吗?

  宋襄公“闪亮登场”

  在讲述宋襄公有过后 “奇葩”君主过后,好难语录宋国有过后 “奇葩”国家。西周初年,周王室将有贤德、顺服周朝的商纣王庶兄微子启分封在今天的河南商丘地区,建立宋国,以安抚商朝遗民,稳定东土局势。为了体现对前朝王室的优待,周王室特许宋公室使用商王室礼乐,有过后在级别上不把宋国当“臣”、就说 当“客”来对待。身为商王后裔,从小接受商王室历史文化教育,熟悉并尊崇商代礼制,是正确理解宋襄公的第另另一个 关键因素。

  商丘宋国故城遗址平面图(《河南商丘县东周城址勘察简报》,1998年)

  公元前652年底的过后,宋桓公病重。嫡长子太子兹父坚决请求说:“公子目夷更年长,有过后很有仁德,君父请立他做国君吧!”宋桓公竟然就答应了,于是叫来公子目夷。目夷坚决拒绝,说:“太子能以国相让,还有比这更大的仁德吗?臣下删改比不上,况且废嫡立庶不符合礼法。”第二年春天,宋桓公去世,太子兹父即位,就说 宋襄公。他任命我各自 的庶兄公子目夷为左师,励精图治,宋国政治从此焕然一新,成为诸侯国中令人瞩目的“先进典型”。

  宋襄公在即位前后的举动,机会透露出我各自 的另另一个 特点。第一,宋襄公颇有仁德,敬重贤良,甚至都都可不还都可以以国相让。有过后,上边人们会看过,他所信仰的道德我我觉得并有的是周代的仁德。第二,宋襄公非常认同多元灵活的商代继承法,而并无意遵守“嫡长子继承制”独大的周代继承法,而他的父亲宋桓公有的是有过后 倾向。实际上,在齐桓公去世后,宋襄公正是遵循着一套独特的“复古兴商”理念,上演了一场以惨败告终的称霸闹剧,而在有过后 过程中老是 严厉批评宋襄公的,正是尽心辅佐但又严守周礼、坚决反对“复古兴商”的公子目夷。

  齐桓公“悬崖勒马”

  就在太子兹父正式即位同一年,霸主齐桓公在葵丘举行诸侯会盟,齐国霸业达到巅峰。在这次会盟中,周王室代表宰孔转达周襄王的旨意,特许齐桓公接受王室致送的祭肉时何必 下拜,也就说 周王室我各自 请求齐桓公僭越臣礼,而与周襄王平起平坐。齐桓公我想要接受又不为啥犹豫,于是召来管仲商议。

  管仲先试图用恪守君臣之道来劝阻他(周王是君、诸侯是臣),没想到齐桓公根本听不进去,就说 反驳说:“我组织的乘车盟会有三次,兵车盟会有六次,九次会合诸侯,一举匡正天下。……过后夏、商、周三代承受天命为王的,人们的功业跟我有哪几个不同呢?”一心想辅佐齐桓公成就霸业而有的是僭越为王的管仲也提高了调门,抬出了天命来严肃警告齐桓公:“……过后受命为王的,老是 龙马、神龟来到,河水出图、雒水出书,地上冒出乘黄神马。现在并有的是吉祥物都没办法 冒出,机会您强行僭越称王,即使声称‘承受天命’,难道不必抛下它吗?”

  就说 没办法 一段围绕“玄虚”天命、在现代人看来毫无说服力的劝谏,却使得齐桓公悬崖勒马,打消了僭越的念头。他再次来到宰孔面前,谦恭地下堂跪拜,再登堂接受周王赏赐。在场诸侯只看过了年事已高的齐桓公的“尊王”举动,无不称赞顺服这位功绩卓著又谨守臣礼的霸主。

  河图(左)洛书(右)

  春秋时期的“天命”信仰

  笔者并有的是要删改讲述齐桓公在葵丘之盟中的这段思想斗争,是机会它凸显出了正确理解宋襄公的第六个关键因素,那就说 我各自 普遍相信的、用来解释重大政治变迁的“天命”。

  商朝末年,周文王就过后通过解梦宣称我各自 机会获得天命,他的儿子周武王以此号召天下方国跟随他一并讨伐商纣王。在姬姓周族的盟友中,最为重要的是以吕国君主吕尚为首的姜姓族群。西周建立后,姬族和姜族也老是 是周朝两大支柱族群,长期联姻,武、康、穆、懿、厉、宣、幽诸王的王后有的是姜姓女子。西周末年,周幽王试图通过废申后、驱逐太子、专宠小国女子褒姒等一系列行动铲除宫中的姜姓西申国势力,却在最后一步包围西申时遭遇惨败,西申纠集犬戎、鄫人反扑,攻入镐京,杀周幽王,导致 宗周覆灭,周平王仓皇东迁到中原。

  从春秋初期结束了了了了,中原诸侯集团的高层弥漫着过后并有的是论调,那就说 :强大的姬姓周王室被姜姓西申一举击败,决不仅仅是机会周幽王我各自 的失误,就说 天命机会抛下了姬姓周族,转而结束了了了了眷顾姜姓族群。有过后 论调与当时中原地区的政治现实十分吻合。当时姜姓齐国君主齐僖公、姬姓郑国君主郑庄公有的是“小霸”之实,但人们的境遇却迥然不同:齐僖公主要采取外交手段,似乎没费多大力气,而霸业进展十分顺利;郑庄公主要采取战争手段,劳民伤财、战功显赫,却并没办法 得到诸侯的拥戴。

  到前712年齐僖公、鲁隐公、郑庄公联军讨伐姜姓许国时,艰苦的攻城战斗有的是郑国军队打的,但此次行动的领袖却是当时在诸侯中威望最高的齐僖公,战后商议如可处理许国的会议也由齐国主持。齐僖公、鲁隐公先后推辞接管,许国才最终落到郑庄公手里。郑庄公在任命郑大夫公孙获看守许国时,说了没办法 语录:

  “周王室的地位机会卑微了,人们哪几个周王室的子孙一天天抛下了秩序。那许国,是太岳的后代(当时传说姜姓是太岳过后)。上天机会厌弃了周人的德行,人们哪几个周王室的子孙缘何能跟许国争斗呢?”

  过后的形势发展进一步证实了郑庄公“天命抛下姬姓,转而眷顾姜姓”的悲观判断。郑庄公去世后,姬姓郑国陷入内乱,二十几年中换了四位国君,从此再无力称霸。姜姓齐国的称霸事业则一路高歌猛进,最终,姜姓齐桓公在姬姓贤相管仲辅佐下成为春秋时期第一位霸主,在葵丘之盟时达到霸业巅峰。葵丘之盟期间,齐桓公恐怕也正是基于有过后 “天命抛下姬姓,转而眷顾姜姓”的思想,才会我想要接受周王室的特许,贸然僭越成为新王者,而管仲也正是围绕天命进行劝谏,坚称天命还没办法 到来,这才劝住了齐桓公。

  模范诸侯的“画风”突变

  葵丘之盟后,在管仲的敦促下,齐桓公从他的六位庶子中选取了公子昭立为太子。为了确保太子昭日可不还都可以顺利即位,齐桓公和管仲嘱托当时有仁德美名、国内政事大治的宋襄公作为护佑太子的“外援”。全都,当时的宋襄公可删改有的是“蠢猪”,就说 享有“你办事,我放心”的国际美誉,可不还都可以让霸主以国事相托的“模范诸侯”。

  前643年,齐国趋于稳定内乱,齐桓公惨死,乱党拥立庶长子无亏为君,太子昭出奔到宋国。前六四二年,宋襄公信守承诺,率领诸侯讨伐齐国,打败了支持有过后 公子的内外势力,扶持太子昭登上君位,就说 齐孝公。到此为止,宋襄公在中原诸侯心目中的形象,老是 是仁义、英明、负责任、有担当的。

  前641年,宋襄公结束了了了了谋求称霸,而他的所作所为和过后树立的模范形象判若两人。春三月,他逮捕了姬姓滕国君主滕宣公。夏六月,宋襄公、曹人、邾人在曹国都城南部会盟,收到了通知的鄫国君主鄫子没办法 及时赶到,于是请求与参加了盟会的邾文公会盟以示处理。令人错愕的是,宋襄公竟然指使邾文公在睢水边的东夷神社杀了鄫子祭神,试图以此使东夷归服。公子目夷言辞激烈地劝谏说:“……祭祀,是为了给活人祈福消灾。民众,是神灵的祭主。用人做祭品,哪位神灵会享用呢?……如今君主一次会合诸侯就虐待了滕子、鄫子两位国君,又用鄫子作为祭品来祭祀睢水边的淫昏妖鬼,将要靠哪几个来谋求称霸,不也好难何时?君主得到善终就说 不是幸运了!”

  曹南之盟诸小国:滕、鄫、邾(《春秋左传精读》,2014年)

  秋天,宋人包围了曹国,惩罚它不真心服从宋国。公子目夷又劝谏说:“……如今君主的德行是有的是仍然有所阙失,却来讨伐有过后 国家,我想要如可呢?君主为哪几个不姑且内省一下我各自 的德行呢?等到没办法 阙失而后再行动。”

  鄫国是夏禹过后,是三年前齐桓公曾率领诸侯军队保护的华夏小国(当时鄫国正被淮夷侵扰),而邾国是东夷国。此外,西周初年,东夷过后参与过以商纣王长子武庚为首的东土叛乱。也却语录,宋襄公的上述举动,实际上是指使一位有心投靠我各自 的东夷小国君主(邾文公),杀了齐桓公生前最后一次出兵试图保护的华夏小国君主(鄫子),来祭祀睢水边的东夷神社,试图以此向东夷诸国及部族示好。他想充分利用东夷曾支持商朝遗民叛乱的历史渊源,不但不“攘夷”,反而通过“媚夷”来吸引东夷归服宋国、支持他的称霸事业。

  宋襄公与齐桓公截然相反的称霸理念和违背周礼的“残暴”人祭让中原诸侯感到错愕和反感。前六四一年冬天,在陈穆公的提议下,齐、鲁、陈、蔡、郑、楚诸国代表一并在齐国都城会盟,缅怀齐桓公的功德,我我觉得也就说 反对宋襄公。不为啥值得注意的是,楚国第一次冒出在了中原会盟之中,可见楚成王希望利用齐国霸业崩溃的难得时机,坦然地以“正常国家”姿态参与中原国际事务,逐渐洗白身上的“荆蛮”污点,为称霸中原铺路。

  匪夷所思的称霸闹剧

  前639年春,宋襄公我想要会合诸侯,于是在宋地鹿上与齐人、楚人会盟,希望当时实力最强、争霸势头最盛的楚国能允许我各自 召集中原诸侯称霸,楚人同意了。公子目夷说:“小国争当盟主,这是祸事。宋国恐怕要灭亡了!能晚有过后 失败就说 幸运。”

  得到了楚国的“许可”后,宋襄公趁热打铁,同年秋天,他与楚、陈、蔡、郑、许、曹君主在宋地盂会盟。公子目夷说:“祸事共要要在此时趋于稳定了吧!君主强行称霸的欲望机会太过分了,诸侯缘何能受得了呢?”

  没办法 了公子目夷所料,楚成王在会盟现场扣押了宋襄公,押解着他讨伐宋国,希望用有过后 极端的羞辱使得宋襄公清醒过来。冬天,十二月,诸侯们在宋地薄会盟,释放了宋襄公。到这时,到底谁才是中原霸主的“实力派”候选人,我我觉得机会非常清楚了。然而,非常了解宋襄公的公子目夷说:“祸事还没办法 完结,诸侯们的行动还匮乏以惩戒君主。”

  前638年春天,郑文公前往楚国朝见楚成王,表明郑国正式服从于楚国。夏天,宋襄公率领卫、许、滕三国君主讨伐郑国,惩罚郑国投靠楚国。讨伐郑国,等于就说 向楚国宣战,有过后公子目夷说:“我所说的大祸就在此时了。”

  你以为,同年晚些过后,楚人讨伐宋国以救郑。这年十一月一日,宋襄公率军与楚国在泓水交战。宋国机会在泓水岸边排好了军阵,而楚人还没办法 删改渡过泓水,场面比较混乱。大司马公孙固请求出击,宋襄公不允许。楚人渡过泓水后军阵还不整齐,此时公孙固又请求出击,宋襄公还是不允许。楚人机会布好军阵过后,宋襄公才命令出击,宋军大败,宋襄公身负重伤。

  国人都怪宋襄公瞎指挥,而宋襄公则理直气壮地说:“君子不重复伤害机会负伤的敌人,不捉拿头发花白的中老年人。古代行军打仗,不依靠险隘的地形。寡人我我觉得是亡国(指商朝)的残余,也知道不进攻没办法 摆好阵列的敌军。”公子目夷痛斥宋襄公根本不懂作战,在他看来,作战的目的就说 为了杀敌,敌人一戈没砍死,就应该再砍;中老年的敌人,该杀就得杀;险隘的地形可不还都可以利用的,就应当利用;敌军没摆好阵列,正是进攻的好时机。

  在养伤期间,宋襄公还曾款待了流亡至宋国的晋公子重耳(过后的晋文公)一行,送给重耳八十匹马,与齐桓公当年赠予的数目相同。这说明,直到生命最后时刻,宋襄公仍然以霸主自居。

  前637年夏5月,宋襄公伤重不治去世。至此,宋襄公称霸的闹剧以兵败身死而公布 结束了了了。

  顺应天命,复古兴商

  如可理解宋襄公和他的称霸努力?让人们回顾一下他的前半生:太子兹父“让国”获得美名,即位后又重用公子目夷政事大治,得到齐桓公器重,以太子相托;齐桓公去世后,辉煌的齐国霸业老是 崩溃、陷入内乱,这时宋襄公又顺利攻入齐国,行拥立大事。有过后 切如有天助,没办法 以常理来解释。笔者认为,宋襄公的哪几个亲身经历在他心中激起了过后并有的是信仰:天命在西周末年抛下姬姓周族过后,如今又抛下了周朝另一支柱——姜姓,也就说 整体性地抛下了周政权。齐桓公以太子相托付,伐齐行拥立之事得胜,有的是上天在出手相助,说明天命将要重新眷顾他所代表的子姓商王族。在过后的天命信仰鼓动下,宋襄公决心要接过从齐桓公面前掉落的“霸业接力棒”,顺应天命成为下另另一个 中原霸主。

  宋国称霸,应该遵循如可的理念呢?人们知道,齐桓公称霸的核心理念是“尊王攘夷”,这里的“王”是周王。周朝过后就说 姬、姜二族一并的事业,姜姓齐桓公尊崇姬姓周王自然没哪几个什么的什么的问题 。然而,机会宋襄公认为天命机会抛下周政权,他又怎能再去尊崇周王呢?有过后,宋襄公称霸的核心理念应该是顺应天命指向,复兴他所尊崇的商代制度,有过后谋求商王室的复辟,简言之就说 “复古兴商”。泓之战前,大司马公孙固在苦劝宋襄公何必 跟楚国交战时说:“上天抛下商王室机会过后了。君主想复兴它,这是违背天意而没办法 被赦免的大错!”公孙固的这句谏言,一语道破了宋襄公的称霸理念。

  下面,人们可不还都可以从“顺应天命、复古兴商”有过后 假说出发,来重新分析一下宋襄公称霸过程中的六个重要事件,试图深入理解这位“奇葩”国君。

  第一件,就说 前652年太子兹父试图将君位让给庶兄公子目夷。商代继承法过后就有的是“嫡长子继承制”一家独大,在尊崇商制的太子兹父和他的父亲宋桓公看来,有过后 提议并没办法 没办法 不可接受。然而,有过后 明显违背周代继承法的提议遭到“务实尊周”的公子目夷坚决反对,没办法 好难实现。太子兹父宽度推崇有贤德的庶兄公子目夷,很机会是源于他商朝灭亡历史教训的深刻反思:机会当年纣王能重用年长且贤德的庶兄微子启,机会设想得更大胆有过后 ,机会当年是庶长子微子启继承王位,商朝人们说根本就不必灭亡。

  在宋襄公走上强行称霸道路过后,他与公子目夷的奋斗目标是一致的,那就说 励精图治、振兴宋国。然而,在宋襄公结束了了了了谋求没办法 快称霸过后,宋襄公的“复古兴商”理念和公子目夷的“务实尊周”理念就不可处理地趋于稳定正面碰撞,于是有的是了人们前面看过的、公子目夷一系列不留情面的劝谏。用“爱之深、责之切”来形容公子目夷对弟弟宋襄公的态度,机会是比较恰当的。

  第二件事,是前641年曹南之盟后,宋襄公指使邾文公杀鄫子祭东夷神社。“务实尊周”的公子目夷对此激烈反对,机会周人吸取商朝覆灭教训、奉行人道主义,用牲畜祭祀早已是不可质疑的正礼,杀人祭祀只会引起中原诸侯的反感。然而,从考古发现人们机会知道,杀人祭祀是商王室的常规做法;在商人心目中,重大祭礼没办法 用人献祭都可不还都可以体现对神灵的诚意。另外,东夷诸国直到春秋时期还趋于稳定用人祭祀或殉葬的习俗。也却语录,宋襄公机会根本就有的是从杀人献祭是不是残忍有过后 周人宽度去看什么的什么的问题 ,就说 遵循“复古兴商”理念,企图恢复商王室的人祭传统,有过后向遗留有类似风俗的东夷人宣示商王室的重新降临。全都,宋襄公所信仰的道德根本就有的是周人所理解的道德,就说 商王之德。一方面,有过后 商王之德有跟周代道德有兼容的每项,这每项被当时和后代的全都人当做“仁义道德”来称颂或嘲笑;我各自 面,有过后 商王之德与杀人祭祀又是删改兼容的,不虔诚祭祀怎能不是有德商王?

  春秋时期莒国(东夷)殉人墓,围绕主棺共有10具殉人(《莒南大店春秋时期莒国殉人墓》,1978年)

  第三件事,是前639年宋襄公请求楚国允许我各自 称霸、被楚国侮辱过后仍然继续争霸。宋襄公并没办法 丧失对政治现实的清醒认识,他非常清楚,以硬实力论,我各自 绝有的是楚国的对手。然而,跟主宰一切的天命相比,硬实力又算得了哪几个呢?齐国硬实力比楚国更强,还有的是霸业崩溃、要依靠我各自 率领诸侯来平定内乱吗?宋襄公的逻辑是过后的:楚成王会在硬实力远强于我各自 的状态下答应我各自 的称霸请求,是机会天命感化了楚成王,让人服从我各自 ;而楚成王押着我各自 攻打宋国,则是“天将降大任于斯人也,必先苦其心志”,是上天在考验我各自 的天命信仰是不是坚定。很明显,宋襄公机会进入了并有的是无论成败都能自我强化的非理性信仰思维模式,务实的劝谏和现实的失败有的是无法使其清醒的,全都公子目夷会说“诸侯们的行动还匮乏以惩戒君主”。全都,宋襄公的什么的什么的问题 有的是“愚蠢”(智商有什么的什么的问题 ),就说 “痴狂”(信仰不靠谱)。

  第四件事,是前638年泓之战时,宋襄公多次放弃抢先攻击楚人的战机,最终招致惨败。战后宋襄公和公子目夷的对话,机会又是一次“复古兴商”和“务实尊周”之间的“鸡同鸭讲”。宋襄公强调我各自 是“亡国的残余”,机会表明他所说的“古代”是指商代。宋襄公小过后从师傅那里学到的商代军礼,很机会是商朝遗民对于前朝制度并有的是理想化、美化的叙述。而他决定在泓之战中所做的,就说 要恢复有过后 他所崇尚的商代军礼,将其应用于实战。而公子目夷所论述的,正是春秋时期古典军礼逐渐崩溃背景下日渐成形的、以杀敌致胜为核心的东周军事思想。

  “我另另一个 梦想”

  总而言之,宋襄公在成功拥立齐孝公过后,就坚信天命重新眷顾商王族,要顺应天命谋求称霸、重振商王室雄风,并在有过后 信仰的指导下,全然不顾宋国的实力和春秋时期的主流价值观,强行推进以“复古兴商”为核心理念的称霸事业。正是机会坚信天命,全都对他而言,称霸路上获得的每有过后 “成就”有的是天命眷顾商王族的见证,而每一次挫折有的是上天对他信仰坚定性的考验。正是机会以“复古兴商”为己任,全都身为嫡长子将君位让给庶兄不算违礼,杀人献祭不算残忍,用古法作战不算迂腐,所有哪几个在“务实尊周”之人看来都十分荒唐疯狂的思想和行动,在宋襄公看来有的是自洽的、合理的、顺乎天命的。机会说宋襄公有病语录,他的病有的是“时而仁爱、时而凶残”的精神分裂症,就说 坚信“天降大任于斯人也”的信仰狂热症。历史阴错阳差地让这位过后可不还都可以成为模范诸侯的商王后裔做起了一场“复兴商朝”的春秋大梦,而他也为这梦想拼尽了全力,至死不渝。

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